Контрольная работа: Масонство в России

Федеральное агентство по образованию Российской Федерации

Исторический факультет

Кафедра документоведения

Курсовая работа

Масонство в России

Белгород 2007

Содержание

масонство движение ритуал символика

Введение

1. Появление масонских лож в России

1.1 Масонство - как отдельная ветвь в развитии общества

1.2 Первые масонские ложи, основные представители

1.3 Масонство при Екатерине II

1.4 Образование новых лож

1.5 Масонское понятие Елагина

1.6 Противоречие Русской Национальной ложи с Елагинской

1.7 Мистические фантазии, мартинизм, розенкрейцерство

1.8 Гонение на масонство

1.9 Масонство при императоре Павле I

1.10 Александровское масонство

2. Возрождение масонства в России после 1905 года

2.1 Первые масонские деятели

2.2 Перелом в развитии масонства

2.3 Масонство и революция

2.4 Новые понятия в масонстве

2.5 Притихание масонских лож

3.Состояние масонского движения в современном мире

3.1 Характеристика масонства ХХ века

3.2 Робкие шаги

3.3 Внутренняя разобщенность

3.4 Масонство против СССР

3.5 Масонское движение в наши дни

Заключение

Примечание

Литература

Введение

Слово «масон» или «франкмасон» пришло в русский язык в начале XIX века из французского, на котором оно означает «свободный каменщик». Во французском языке оно применялось по аналогии с английским выражением «free and accepted mason» — «свободный и принятый каменщик», вошедшим в оборот в конце XVII в.

Масонство – интереснейшее явление в истории человечества, которое по-разному и прямо противоположно характеризуют и оценивают историки до настоящего времени. Для него характерно сопряжение мира библейских идей, понятий, образов, а равно и антимира, включающего то, что противостоит им. Это дает повод противникам масонов изображать их как служителей антихриста и культа сатаны, что, конечно же, является глубокой ошибкой.

В истории русской культуры нет более запутанного и сложного вопроса, чем вопрос о происхождении и развитии масонства в России. Особенно это справедливо относительно масонства XVII в. то есть в то время, когда оно играло значительную роль в ходе исторического развития России.

Актуальность темы. Масонство стремится укреплять устои свободного предпринимательства и капиталистического порядка на земном шаре. К числу позитивных результатов относится вклад в объединение Европы и распад социалистической системы. Как можно следить по неполным данным, орден видит свою дальнейшую миссию в усилиях, по укреплению существующих государственных и общественных режимов на земле. Он намерен поощрять образование региональных объединений крупного масштаба. Которые в отдаленном будущем должны привести к новому миропорядку. Члены ордена убеждены, что XXI век позволит человечеству успешно двигаться к более гармоничному сотрудничеству всех людей на земле.

Целью моей работы является проследить историю развития масонства в России, а так же понять основные его истины и принципы.

Цель работы определяет следующие задачи:

1. Показать, что масонство – отдельная ветвь развития общества;

2. Рассмотреть первые масонские ложи и основных их представителей;

3. Проследить за развитием масонства при Екатерине II;

4. Выявить причины образования новых лож;

5. Выяснить масонские понятия Елагина;

6. Проанализировать противоречие Русской Национальной ложи с Елагинской;

7. Раскрыть мистические фантазии, мартинизм, розенкрейцерство;

8. Увидеть причины гонения на масонство;

9. Пронаблюдать за масонством при Павле I;

10. Обратить внимание на Александровское масонство;

11. Изучить первых масонских деятелей после 1905 года;

12. Увидеть перелом в развитии масонства;

13. Обнаружить связь масонства и революции;

14. Объяснить новые понятия в масонстве;

15. Найти причину притихания масонских лож;

16. Охарактеризовать масонство XX века;

17. Осветить робкие шаги масонства в XX веке;

18. Узнать причину внутренней разобщенности;

19. Увидеть причины борьбы масонства с СССР;

20. Вникнуть в суть масонского движения в наши дни.

Историография.

Существует множество исследований, которые раскрывают различные аспекты данной темы. Каждый автор показывает ситуацию со своей точки зрения. Это позволяет нам взглянуть на полученную информацию с различных сторон, что способствует получению более объективного знания по данному вопросу.

Берберова Н.Н. в своем исследовании «Люди и ложи»1 приходит к выводу, что масонство с переменным успехом всегда оказывало влияние на мировую политику, рассказывая главным образом о роли отдельных политических деятелей в тех или иных событиях ХХ века.

Шелохаев В.В. в работе «Вопросы истории»2 анализирует историю России и затрагивает в свою очередь историю масонства, что дает общее представление об обстановке в нашей стране в конкретный период времени.

Труды «Масонство в мировой политике ХХ века»3 Соловьева В.Ф. показывают нам значение масонства в XX веке во всем мире, это непосредственно затрагивает и Россию.

Бакунин Т.А. в своем исследовании «Знаменитые русские масоны. Вольные каменщики»4 рассматривает жизнь и деятельность самых выдающихся русских масонов, их точки зрения на различные проблемы и предложенные ими пути решения.

Андреев Д.А. в «Эволюции политической доктрины русского масонства»5 выясняет закономерности в развитии масонства в России, а так же воззрения отдельных масонов на политический курс нашей страны.

«Русская интеллигенция и масонство от Петра I до наших дней»6 Иванов В.Ф. обращает наше внимание на роль интеллигенции в развитии масонства и на социальный состав в масонских организациях со времен Петра I и до настоящего времени.

Предмет исследования: масонство как ярчайшее явление в религиозном и политическом отношении.

Объект исследования: развитие масонства в России.

1. Появление масонских лож в России

1.1 Масонство - как отдельная ветвь в развитии общества

Русский исследователь масонства В. Ф. Иванов считал: «Утопия Мора вообще служила образцом и руководством для всех последующих реформаторов мира»7. Т. Мор написал книгу под названием «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом строе Утопии»8. Утопическая концепция Мора оказала большое значение на развитие социалистических и коммунистических учений вплоть до начала ХХ века…

К началу XVIII века усиливается классовая борьба. Ватикан уже не мог безраздельно господствовать над умами людей. «При этом происходит редкостное сочетание рационализма с мистикой»9. Такую же мысль изложил в начале ХХ века Р.Ю. Виппер: «Масонство и другие направления делают из просветляющего разума святое начало, обращают право вестников науки в апостолов нового Евангелия, образуют из его адептов священный орден… Поворот к вере, к религиозному настроению сильно намечается в обществе с половины XVIII в. Он своеобразно совпадает с выступлениями общественных классов, с защитой их нужд и стремлений»10.

24 июля 1717 года четыре лондонские ложи основали в качестве своего управляющего центра великую ложу, юриспруденция которой распространялась на столицу страны. Первым его руководителем был дворянин Э. Сейер. Затем главами стали и остаются вплоть до нашего времени лица знатного происхождения.

Как бы там ни было, но точно ясно: масонство вобрало в себя множество предшествовавших ему еретических учений древних гностиков, манихеев, средневековых ересей, протестантов, католиков, алхимиков, каббалистов.

В последнее время историками проявлен интерес к проблеме масонства в России, особенно «новому», то есть масонству первых двух десятилетий ХХ века11. Он обусловлен многими причинами и неиссякаем на протяжении многих лет. Приобретая лишь качественно новые черты. Главная причина – среди ученых, общественных, религиозных и политических деятелей не было, и нет единства во взглядах на роль, значение и влияние масонского движения на развитие мировых общественно-политических систем, особенно влияние масонства на исторический ход развития России.

Главной особенностью масонства является то, что, будучи тайным обществом, оно является недосягаемым для исторических исследований, не оставляет материал для анализа. Профессор Киевской Духовной академии Афанасий Иванович Булгаков пришел к выводу: «Редкое из явлений исторической жизни, в сущности своей окутано такой таинственностью, как франкмасонство. Можно перечитать множество книг, написанных для ознакомления с ним; можно переслушать рассказы десятков лиц о нем и все-таки не быть в состоянии дать ответ на вопрос: что же такое франкмасонство? Несомненно, только то, что это есть тайное общество людей, и тайное не потому, что оно скрывает свою деятельность от взоров людских, нет! Оно тайное потому, что оно скрывает сущность своих целей и средства к достижению их»12.

Масонство проникло в Россию из Англии. В конце XVII и начале XVIII века в Московское царство неудержимо хлынули представители западноевропейской цивилизации – от техников и инструментов, до книг и философов включительно. Происходила европеизация России, преодоление ее экономической и культурной отсталости, превращение ее в великую европейскую державу. По словам масонского, предания первая ложа возникла в Москве еще в царствование Алексея Михайловича. Главным образом масонские ложе возникло в России после возвращения Петра I из первого заграничного путешествия в последние годы XVII века. Есть мнение, что масонство в России ввел сам Петр. В представлении М.В. Ломоносова, историка И.И. Голикова и А.С. Пушкина, все они представители масонства. Петр Великий олицетворял идеального монарха, эталон государственного деятеля, не щадившего себя и не гнушавшегося ради достижения цели черновой работы. Ломоносов и Голицын прославляли такие черты характера, как бережливость, простота в обращении, насаждения просвещения, стремление личным примером воодушевлять подданных на ратные подвиги. Главной трудностью изучения является бедность архивного материала, касающегося «внешней истории ордена» в России. Связанные законами тайны, русские масоны оставляли мало следов организационной работы, а оставшиеся материалы были уничтожены с наступлением трудных времен «гонения» на братство.

Существует много разных мнений по данной теме, но одно верно: масонство собрало в себя множество замечательных людей, ставших совестью человечества. Это – основатели США Франклин и Вашингтон, выдающиеся мыслители Монтескье и Вольтер, писатели Гете и Лессинг, философы Фихте и Гердер, композиторы Моцарт и Бетховен, русские полководцы Суворов и Кутузов, государственные деятель и писатель Грибоедов, величайший поэт России – Пушкин, деятели освободительных движений – Мадзини, Гарибальди, Миранда, Боливар, революционеры Луи Блан, Прудон, Бланки, Бакунин, братья Раклю. В ХХ веке к ним относятся Мустафа Кемаль Аттатюрк, Ф.Д. Рузвельт, Альенде, Рабиндранат Тагор, первый космонавт на Луне Олдрин, музыканты Армстронг и Дрюк Эллингтон и сотни других известных имен. Всех этих людей объединяла страстная вера в идеалы свободы, добра и справедливости, непоколебимости прав человека. Изучение индивидуальных судеб известых деятелей и мотивов их тяготения к масонству позволяет рассмотреть проблему соотношения масонства и политических партий. Масонство в России квалифицировалось как «надпартийная либерально-буржуазная коалиция», «политическая организация нового типа»13.

Масонское движение или Орден Свободных Каменщиков – это всемирное, тайное братство, поставившее себе целью вести человечество к достижению земного эдема, «золотого века», царства любви и истины, царства Астереи14. Орден почерпнул из христианских заповедей добро, равенство, понятие мира. Оттуда взята и трактовка Бога в качестве «мысли», «разума», «послушания». «Царство Божие – царство истины и добра, правды и блага есть конечная цель Бога в истории, конечная цель мира, заключая в себе весь смысл мирового процесса, его разумное основание»15. Патриарх отечественного востоковедения писал: «Библия сохранила единственный в своем роде памятник, доказывающий, что европейский народ опередил, может быть своих более культурных соседей, не только созрев до сознания единства человечества, но и до его классификации по генеалогической таблице, знаменитой родословной народов в Х главе «Книги Бытия»16. В идеологии ордена присутствуют так же элементы буддизма и ислама. «Масонство – это перевоспитание взрослых людей», - утверждали представители ордена. Будущее, в их понятии, это общество, построенное на любви ко всему людскому роду, чистоте души и духовных помыслов. И.Г. Финдель пишет: «Братство везде восставало против испорченности духовенства и во многих случаях расходилось даже с католическим учением». Следующее высказывание: «Масонство, чуждое мистицизму, отрицает авторитарное начало; глубоко рационалистическое не есть определенная общественная ассоциация. Масонство есть противоцерковь, противокатолицизм, церковь еретиков, скептиков, церковь свободной мысли»17. В.Ф. Иванов делает вывод: «Ближайшая задача масонства – захват в свои руки политического влияния и власти и перевоспитание общества на новых началах. Масонство должно охватить все сферы человеческой жизни в современных государствах»18. Масонство отличается своей символикой. Каждое ложе выбирало себе цвет. Например: в 1734 году Ивановскому масонству был присвоен лазоревый цвет. Он символизировал возвышенность, жажду духовного совершенства. Вольные каменщики приняли цвет золота, как символ чистоты своих побуждений. У Ивановских мастеров были ленты, и фартуки обшиты и подбиты голубым. На ленте «через плечо» были изображены акация и звезды, вышитые золотом, а сама лента голубая. У каждого ордена были отличительные знаки, вплоть до перчаток и шарфиков19. Для распознании в постороннем члена Ордена и определения его масонства было три способа: знак для зрения, слово – для слуха, прикосновение – для осязания. Всякий член Ордена имел право входа во все ложи мира.

«Русский масонский вопрос» часто служил определенным политическим целям. В советской историографии, начиная с 70-х годов и по сей день, обращение к истории русского масонства начала ХХ в. служит оружием в политической борьбе и именно это является источником интереса к «королевскому искусству», как масоны называли свое движение. Появилось много литературы – от публицистических статей в духе авторов «Наш современник» до научно-исторических или полунаучно-исторических брошюр Н.Н. Яковлева, В.Я. Бегуна20 и прочих, не говоря уже о небылицах на сложнейшую тему мирового масонства межвоенного и послевоенного периода21.

1.2 Первые масонские ложи в России, их основные представители

Масонство проникло в Россию после того, как проявилось в определенных формах на Западе. Документальные данные о первых русских масонских ложах относятся к 1731 году. Именно в этом году гроссмейстер Великой лондонской ложи лорд Ловель назначил капитаном Джона Филипса провинциальным Великим Мастером «Для всей России». А. Пыпин в своем труде «Русское масонство» пишет, что масонство в России по преданию ввел сам Петр. Он будто был привлечен самим Кристофером Вреном, знаменитым основателем английского масонства. Вместе с тем Н.М. Лонгинов в книге «Новиков и Московские мартинисты» пишет, что Петр вывез из своего путешествия масонский статус и на его основании приказал открыть ложу в Кронштадте. Пыпин свидетельствует, что в одной рукописи Публичной библиотеки «Взгляд на философов и революцию Французскую» указано, что масонство существовало во время царя Алексея Михайловича, и Брюс был великим мастером, а Петр первым надзирателем, потом великим мастером Кейт.

«Немецкая слобода стала Европой в миниатюре, где так же, как там, кипели политические страсти, а над умами господствовали идеи английской революции, эмигранты жили теми интересами, которые захватывали общества у них на родине. Поддерживалась деятельная переписка с Европой» - высказывал свое мнение К.Ф. Валишевский22. К ним тянулись тогдашние «властители душ» русского общества – князь Голицын, «птенцы гнезда Петрова», Прокопович, Татищев, Кантемир, князь Щербатов, Сумароков, Херасков, Радищев, Грибоедов. Самой яркой личностью в масонстве XVIII столетия был Н. И. Новиков (1744-1818). В Петербурге в 1775 году Новиков по предложению нескольких лидеров масонства был посвящен в ложе «Атерея». Он потребовал, чтобы для него открыли сразу три степени. Он хотел убедиться, что в них нет ничего противного его совести. Желание его было удовлетворено. Новиков посещал петербургскую ложу «Урания». Специально для него была организована ложа по Рейхелевской системе под названием «Латона». Он был посвящен в четвертую степень, а в 1778 году принял шведский седьмой градус.

Т.А. Бакунин пишет, что «несмотря на то, что Новиков вначале отнесся к масонству с недоверием, он именно в ней нашел ответ своим просветительским и благотворительным стремлениям»23. Ричард Прайс – профессор русской истории Гарвардского университета в начале 80-х годов ХХ столетия характеризует Новикова как консерватора: «Новикова заносят в политические консерваторы из-за его решимости действовать «внутри системы», как сейчас выражаются… Он безжалостно бичевал «порок» и ревностно пропагандировал полезные знания, потому что, по его убеждению, человечество можно улучшить лишь через улучшение человека… Такой упор на человека, а не на его среду был всегда отличительным знаком консерватизма»24.

Новикову принадлежали издательские предприятия: сатирические журналы «Трутень», «Кошелек», «Живописец»; журналы просветительского характера «Утренний свет»; исторические издания «Древняя Российская библиографика», «Опыт исторического словаря о Российских писателях». Он жертвовал частично свои доходы на школы для сирот, бесплатные больницы, во время голода устраивал продовольственную помощь.

Следующим выдающимся деятелем русского масонства принято считать И. П. Елагина (1725-1793). Обер-гофмейстер, действительный тайный советник, в 1750 году открыл первую масонскую ложу, которая работала по английской системе. Его посвящение состоялось во французской рыцарской ложе. Елагин был ревностным масоном, провинциальным Великим мастером всей России25. А. Пыпин утверждает, что «Елагинская система» была «характерна» для этой эпохи. Масонство было первой попыткой самостоятельной деятельности общества, оно должно было отобразить в себе общее положение общества. Силы русского общества еще были невелики, положительное образование крайне слабо. Поэтому это больше всего походило на фантазерство26. Т. Бакунин приводит мнение самого Елагина: «Я с самых юных лет моих вступил в так называемое масонство, или свободных каменщиков общество. Посещал я с удовольствием Ложи: пониже работы в них почитали совершенною игрушкою, для препровождения праздного времени вымышленного. Препроводил я многие годы в искании в Ложах и света обетованного и равенства мнимого: но ни того, ни другого ниже какие пользы не нашел, клико старался…». Позже он приходит к другому выводу, что масонство «…по почтению от всех просвещенных языков должно заключать в себе превосходное и полезное для рода человеческого…»

С одной стороны. Идея «духовного строительства», взаимного нравственного совершенствования, религиозной терпимости и другие идеалы, попав на нетронутую почву, зазвучали в понимании вольных каменщиков в их особой чистоте и значимости. Вся масонская работа, до момента запрещения в 1822 году была посвящена «исканием истины, даже когда дело шло лишь о ритуалах, степенях или других тайных познаниях»27.

С другой стороны: «В течение двух столетий передовая интеллигенция шла под знаменем против божества и человеческих установлений. Она шла от рационализма к пантеизму и закончила атеизмом и построением Вавилонской башни… Петр I стал жертвой и орудием страшной разрушительной силы, потому, что не знал истинной сущности братства…»

Имя Петра пользовалось высоким уважением среди русских братьев XVIII века. Распевавших на своих собраниях известную «Песнь Петру Великому» Державина.

В Россию постепенно проникает идеология Просвещения, сторонники которой выступали за дальнейшую европеизацию страны, развитие образования, провозглашали силу разума. Видным представителем ее в России был М.В. Ломоносов. Сам выходец из низов, он предлагал сделать образование доступным для всех сословий. Надежды на лучшее он связывал с просвещением монархов, идеал которого видел в Петре I.

Отсюда следует, что русские масоны сознательно и несознательно связывали с масонскими идеями преобразовательную деятельность Петра. Ведь в это время бурным потоком цивилизация хлынула в Россию, развивалась наука, искусство, медицина28. Переоценивались ценности духовные и материальные и пересматривались взгляды на жизнь, менялись убеждения. Все это происходило и не без вмешательства масонских лож. Ведь те понятия, которые они доносили на собраниях до слушателей, обсуждались и из них делались выводы.

1.3 Отношение Екатерины II к масонству

После недолгого царствования Петра на престол в 1762 году вступила Екатерина II. Ее политике были присущи многие черты «просвещенного абсолютизма» - реформы в определенных сферах, смягчение политических нравов. Уменьшение регламентации экономической деятельности, развитие образования и другое. Первое время к масонству она относилась терпимо, вероятно из политических побуждений. Она не была религиозной, но ладила с религией, ища себе опоры в духовенстве. В то время масонство было распространено не только среди столичного и провинциального дворянств, но оно уже проникло и в купеческую среду и в православное духовенство. Осталось считанное количество дворянских семей, в которых не было родственников в масонских ложах. Например: розенкрейцерами были князь Черкасский, Лопухины, Тургеневы; по шведской системе работали граф А.И. Строганов, А.И. Мусин-Пушкин; в петербургских ложах состояли князь А.Одоевский, граф Н. Толстой, князь А. Вяземский. В екатерининскую эпоху масонство было сильно развито среди иностранцев, заседания проходили на разных языках. В Москве, как и в Петербурге, были немецкие и французские ложи. Первая широкая организация русского масонства создалась в начале 1770-х годов во главе Ивана Перфильевича Елагина. Г.В. Вернадский перечисляет ложи:

«а)1775: 13 лож первого Елагина союза и 8 рейхеловых лож;

б) 1777 год: 18 елагино-рейхелева союза;

в) 1780 год: 14 лож шведской системы;

г) 1783-1786 годы: 14 явных лож берлинской розенкрейцерской системы;

д) 1787-1790 годы: до 22 лож второго Елагина союза и не менее 8 тайных розенкрейцерских лож».

Число членов каждой ложи сильно колебалось. Меньше всего их было в розенкрейцерских тайных ложах – не более 9 человек в каждом «собрании»29.

Наука, литература и публицистика попадают под влияние масонства. Российская академия из 60 членов имела 30 масонов. Российская академия, Шляхетский корпус и Московский университет основаны масоном И.И. Шуваловым. Они становятся мощными центрами управления масонов.

1.4 Образование новых лож

В 1768-1769 годах в Россию проникает отрасль тамплиерской системы называемая Клерикат, основанный доктором И.Штарком (1741-1816). А. Пыпин пишет, что Штарк явился на масонскую сцену с новыми изобретениями30. Штарк проповедовал, что тайны ордена тамплиеров были унаследованы духовными людьми. Он пытался возродить притязания католического духовенства на господство над мирянами. Пыпин критикует Штарка: «Штарк был масоном еще с 1761 года. Он приобрел, как говорят, большие сведения в масонских вещах; любил говорить таинство о высокой древности ордена, о великих его тайнах, чудесных силах и знаниях, которыми он обладает. Он внушал своим друзьям и адептам веру в чудесное, в магию и духоведение… При каких обстоятельствах Штарк придумал клерикальную систему, до сих пор не разъяснено вполне, и сведения о ней неясны и противоречивы»31.

Полукатолический характер этой системы с ее церковными обрядами, молитвами и таинствами не мог привлечь к себе большое число православных русских братьев, поэтому о России представляются самые смутные представления.

Около 1756-1786 в Петербурге была основана система с высшими степенями – система Мелиссино. Младший брат куратора Московского университета Мелиссино стремился вложить в свою систему научное содержание. Эта система сообщала те же сведения, которые составляли основу розенкрейцерской науки, в странном сочетании с полукатолической обрядностью, как в Штарковом Клерикате. В то время в России не могли иметь успех ни новая церковность, ни мистическая натурфилософия.

К концу 70-х годов относится появление в русских ложах системы Циннендорфа, которая только недавно перед тем образовалась в Германии, как особенная. Ведущим деятелем в Петербурге был гвардейский генерал-аудитор Рейхель, вступивший на русскую службу в 1770 году. Им была учреждена ложа «Аполлона» - первая ложа Циннендорфской системы. Она состояла из 14 членов, 13 из которых были иностранцами и только 1 русский – шталмейстер ее Величества Нарышкин.

Позднее была открыта ложа «Гарпократа» под управлением князя Н. Трубецкого, в эту ложу позже перешло большинство членов «Аполлона». А. Пыпин приводит данные Новикова о «рейхелевском масонстве по берлинскому акту», помимо названных лож еще: Ложа И. Артемьеап, Ложа А. Нартова, немецкая Ложа в Ревеле – «Изида», Ложа Новикова – «Латона», Ложа Дубянского («Астерея»), Ложа Л. Третьяковского, Ложа В. Крюковского32.

В тоталитарном «вертикальном» обществе масонство создает свои «горизонтальные» негосударственные объединения ищущих духовного возрождения людей, постепенно подменяя ими величественные, но пустые формы официозных структур. Эти две концепции человека несовместимы, чем и объясняются последовательные репрессии и разгром ордена вольных каменщиков в конце правления Екатерины. Масонская идея человека вступает в противоречие и борьбу с кругом любимых принципов эпохи: просвещения, философо-энциклопедистов и «государственной» литературы классицизма. Именно масонство создает термин «интеллигенция», он введен в наш политический словарь тем же Шварцем в его лекциях и поэтому гораздо старше, нежели написано о нем в новейшей энциклопедии. Это показывает, что масонская концепция человека – не только философская или литературная, то есть отвлеченная категория, это живая, сложная, развивающаяся общественная проблема. О которой надо говорить на языке объективной науки, понимая всю ее актуальность и существенную серьезность, значимость для нас и мировой истории33.

Литературу, музыку, архитектуру, живопись объединяет одно слово – душа, его произнесли философы русского масонства, заговорив о человеке как главном предмете разных родов творческого познания натуры, о самобытной традиции отечественной духовной культуры, которую можно увидеть и правильно поныть лишь в сложном контексте масонских идей.

1.5 Масонское понятие Елагина

Многие выдающиеся деятели оставили свой след в масонском движении. Одним из таких является Елагин. Путь его в масонстве можно разбить на два периода. Первый – это вход в масонство и образование первых елагинских союзов. Второй – образование английских лож. Елагин, как натура мыслящая, размышлял о еще неизвестном ему в масонстве. С целью разрешить этот вопрос он стал чаще посещать ложи и искать знакомства с людьми «состарившимися в масонстве». Много нового он открыл для себя после встречи с английским масонством. Елагин ревностно отдавался масонской деятельности и быстро выдвинулся на первое место среди петербургских братьев. Он завязал отношения с Великой Лондонской ложей и получил от нее разрешение на работу в семи степенях винорской или новоанглийской системы. Благодаря Елагину в русском масонстве снова начало преобладать английское влияние. Он писал, что учение наше родилось от Бога, ибо он есть слово Божие; поэтому новые системы и новые постановления никак не могут быть против него: не могут ослепить на некоторое время слабость людей любопытных, но бессильны поколебать ревность просвещенных. Говоря о розенкрейцерской системе, он характеризует ее следующими чертами: «Сия неисповедуемыми общениями учения, у них одних токмо существующими, укрепляет легковерие братства, возрождая из тлеющего иезуитского пепла мечтательного феникса. Они, называя братьев свободными каменщиками, определили над ними беспредельную начальствующую власть, покоряющую и разум, и волю»34. Когда он затем стал беседовать с людьми «состарившимися в масонстве и с чужестранными братьями, он постепенно приобрел высокое мнение о масонском таинстве и, в сущности» был недалек от настоящего розенкрейцерского мистицизма. Путешественники из Англии рассказывали ему об истории масонства, об образовании Лондонской Великой ложи.

Елагин изучал в основном мистическую литературу, которая была в основном трудами Новикова и его школы, под влиянием розенкрейцерских тенденций.

1.6 Противоречие Русской Национальной ложи шведской системы с Елагинской ложей

Пыпин указывал, что сохранились черновые работы Елагина о книге Сен – Мартена «Объяснение таинственного смысла в божественном писании о сотворении Вселенной, служащие ключом к разобранию книги Истины и Заблуждений». Все искания Елагина свелись, в итоге, к непониманию мистицизма и проповеди смирения и повиновения.

С назначением Елагина Великим мастером Петербургской провинциальной ложи английская система утвердилась намного прочнее и разумелась под именем «старого масонства». В 1774 году Елагин открыл в Петербурге ложу «Девяти Муз», а также «Музы Урании» и «Беллоны», в Москве «Клио», несколько раньше была учреждена ложа «Марса» в Молдавии.

Молодой литератор-масон Николай Карамзин в примечаниях к переведенной им немецкой поэме А. Галлера «о происхождении зла» писал: «Свободная воля причинила падение человека, свободная воля токмо может и паки восставить падшего; она есть драгоценный дар творца, сообщенный им тварям избранным. Бог не любит никакого принуждения: мир со всеми своими недостатками, превосходное царства ангелов, воли лишенных»35. А Великий мастер Великой провинциальной ложи России и кабинет-министр И.П. Елагин в неопубликованном сочинении с характерным названием «О человеке и сотворении мира» говорит о легендарном певце-философе Орфее и его эзотерическом у